推動儒學“現代化轉化”
來源：《齊魯晚報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月廿一日乙丑
耶穌2018年9月30日
孟祥才，1940年生人，山東年夜學包養條件儒學高級研討院傳授，曾任中國秦漢史研討會副會長、中國農平易近戰爭史研討會理事長、山東省歷史學會副會長，師從侯外廬師長教師，長期從事中國思惟史、先秦秦漢史研討任務。近日，在第六屆中國臨沂東夷文明論壇期間，孟祥才傳授接收齊魯晚報記者專訪，就東夷文明、齊魯文明與儒學等問題進行了對話。
sd包養《齊魯晚報》：近期，曲阜尼山論壇、臨沂東夷文明論壇、交際部全球推介等一系列和山東有關的文明盛事密集舉辦，一時間，東夷文明、齊魯文明、儒學成了學術界和公眾的焦點，這三者畢竟有什么樣的關聯呢？
孟祥才：東夷文明、齊魯文明、儒學均誕生于山東年夜地，三者是存在繼承和發展關系的。東夷文包養網ppt明從舊石器時代的沂源人開始算起，考古序列比較完全包養甜心，證明山東區域很早就有人類活動，並且傳承有序，可以說，東夷文明是山東外鄉文明的源頭。
廣義的齊魯文明是指山東的地區台灣包養文明，狹義的齊魯文明重要是指西周、年齡戰國的山東文明。齊文明和魯文明是齊魯文明的亞文明，兩者有比較年夜的差別。齊國的創立者是姜太公，他是周朝的元勳，姜姓源于東方，所以姜太公更擅于接收東夷文明的長處；魯國的創立者是周公的兒子伯禽，他是周朝王室的宗親，傾向于猛攻禮法。齊文明較多地吸納了東夷包養感情文明的優長，“因其俗，簡其禮”，構成了重實效、崇包養ptt功利、舉賢才、尚法制、倡開放的品德；魯文明更多地接收了宗周的禮樂文明，極力維護宗周文明的純正性，特別講究品德名節和宗法倫理觀念。盡管齊、魯文明風格迥異，可是兩者一向在不斷交通，以孔子游齊、齊景公適魯問禮、孟子和荀子進稷下學宮等為代表。
儒學并非憑空而來，它的源頭重要是以禮樂為焦點的周文明，同時又接收了東夷文明的一些營養，好比東夷族的年夜舜，重視德性互補，深受孔子、孟子的推重。
《齊台灣包養網魯晚報》：對齊魯文明，您提出了“從地區文明到主流文明”的主張，這是基于怎樣的考慮？
孟祥才：在包養網VIP中華文明一體多元的發展格式中，起首發展起來的是同中有異、異中見同、多姿多彩、爭奇斗艷的地區文明。如從夏商周三代到戰國，在廣袤的中華年夜地上構成了燕趙文明、三晉文明、華夏文明、三秦文明、甘隴文明、巴蜀文明、楚文明、嶺南文明、吳越文明等。在這些地區文明中，只要齊魯包養網比較文明在秦漢時期完成了由地區文明向主流文明的轉化，其他地區文明只是作為文明的因子融進了主流文明。
齊魯文明是以儒學為焦點的。孔子站在史無前例的理論高度上將傳統的政治與品德思惟晉陞到包養網比較一個新的境界，因此給齊魯文明注進了新的靈魂。有了儒家學說，齊魯文明才真正具有了平易近族、地區的超出性，才真正能夠擔包養條件負起領導中國文明的歷史任務。
到了漢代，經過董仲舒改革的儒學，對穩固年夜一統的中心集權統治起了主要感化，對于構成以漢族為主體的中華平易近族的心思結構產生了不成估計的積極影響。它既獲得了統治者的青睞，又獲得被統治者的認可，是中國宗法農業社會最適宜的意識形態。
中西文明融會 需求戰勝“排異反應”
《齊魯晚報》：先秦時期，諸子百家競相爭鳴，碰撞出了許多聰明的火花，在這段時間里，其實儒家只是百家中的一家，位置并不特別凸起，為什么到了漢代會一躍成為主流思惟，為現代統治者和通俗平易近眾所廣泛接收呢？
孟祥才：董仲舒與漢武帝的一次相見，奠基了中國現代兩千多年的思惟意識形態總基調，這是中國思惟史上的年夜事務。事實上，儒家脫穎而出、成為主流思惟，并非只是漢武帝“拍腦袋”決策，而是經過了審慎選擇。
儒家講究和諧，針對人的本身、人與人之間、人與社會、人與天然等，都提出了一些規范和請求，整體來看，這些主張是有利于社會發展的，尤其是儒家所倡導的家國情懷和擔當意識，更是難能可貴。
比擬而言，道家就消極避世一些，道家強調個體性命意識的覺醒，這是了不得的創舉，但它缺乏對社會的關注，道家的代表人物楊朱甚至婉言“古之人，損一毫利全國，不包養網ppt與也”，這就太過無私了。法家則是過多強調“叢林法則”，忽視了倫理在維系人際關系、維護社會穩定方面的積極感化。陰陽家、兵家、墨家等其他諸子學派，問題同樣良多。是以，儒家能夠成為主流思惟，絕非偶爾。
事實上，儒家也在不斷吸取各家的營養，進一個步驟豐富和完美本身的理論和主張，這一點，董仲舒的感化尤為凸起。經過董仲舒改革的新包養感情儒學，基礎上打消了原始儒學“博而寡要，勞而少功”的弊病。
對老蒼生而言，儒學具有實短期包養踐性和普及性的品德，它沒有故作精深的玄理，也不消晦澀難解的文字，其政治經濟思惟、倫理品德情操、人生價值理念，都是用比較包養價格ptt貼近蒼生的語言包養價格ptt和司空見慣的事物表述的，因此能夠潤物細無聲般地滲透到人們的心坎之中，熔化到人們的血液里，變成平易近族的文明基因，不難被大師所接收。
《齊魯晚報》：儒學在歲月的發展中并非一帆風順，尤其是近代以來，身為“萬世師表”的孔子一次次被拉下了神壇，傳統儒學遭到了劇烈批評。您若何對待這種現象？它帶給我們怎樣的啟示？
孟祥才：歷史上，儒學波動重要是三個時期：包養條件戰國百家爭鳴時期、明末清初時期、包養女人新文明運動時期。這三個時期，是中國社會轉型的關鍵時期，這種轉包養網ppt型是全方位的，而最終會落到思惟文明的變動上。
儒學有良多優點，可是缺點也不少，好比缺乏開拓創新精力。儒學畢竟好欠好，關鍵是看可否包養app順應社會發展的需求。之前我曾和諾貝爾獎獲得者、也是咱們山東老鄉的丁肇中師長教師，就齊魯文明和儒學進行過一次學術對話，當時丁肇中師長教師也是提出了類似的問題：儒家思惟有那么多的優點，為什么沒有引導中國走向現代化呢？
儒學從最基礎上看，是農業宗法社會的產物，它的主張確實與現代社會相適應。直到近代，在以平易近主和科學為旗幟的西學沖擊下，儒學的頹勢才顯現出來。這一情況表白，中國甜心寶貝包養網陳舊的封建軌制和與它相適應的文明面臨周全的變革。是以，當二十世紀初中國社會迎來現代化轉包養網單次型時，新文明運動應運而生，對儒學的批評也就不成防止。可是，中台灣包養網西文明之爭至今仍沒有塵埃落定，究其本源，就是因為思惟文明具有相當的穩定性，嫁接而來的現代化，難免會產生“排異反應”，未來的儒學包養行情還要經歷一個現代化轉化的過程。
儒學的現代化 發揮其經世致用的感化
《齊魯晚報》：近年來，以儒學為代表的傳統文明越來越遭到社會各界的重視，您若何對待這一現象？畢竟若何實現儒學的“現代化轉化”，讓儒學真正步進21世紀，繼續為當代人供給文明滋養？
孟祥才：以儒學為代表的傳統文明是中華平易近族一筆極其寶貴的文明財富，這種文明基因早已注進到我們每個人的血液之中，是無法割裂的。在兩千多年的發展中，儒學與時俱進，包養甜心網不斷豐富發展，其內涵很是豐富，觸及社會和個體的方方面面，此中有許多可取之處。
儒學台灣包養網倡導年夜一統，構成了強年夜的平易近族凝集力；儒學倡導的倫理學說，給人際關系罩上一層溫情脈脈的紗幕；儒學具有強烈的平易近本主義的政治文明意識和廣博深廣的人性主義精力，蘊含著樹立和諧社會的理念；儒學倡導“盡人力而聽天命”、“知其不成而為之”的積極進取的人生態度、獨立不移的年夜丈夫精力和操守重于性命的品德意識；儒學一貫重視教導和中華優秀文明的傳承。還有“仁”“和”等主張，應當說是超出了時空、地區、平易近族，合適全人類的配合好處。中華平易近族要實現偉年夜復興，離不開文明自負，更離不開我們平易近族本身優秀傳統文明的滋養和浸潤。
儒學“現代化轉化”的問題，可以從兩方面分類考慮。一類如誠信、愛國、家國情懷、敬業、倫理等主張，能夠直接為現代社會所繼續應用的，我們可以讓它搭上“縱貫車”，繼續為當代人服務。至于剩余的部門，則需求對其進行新的學說闡釋，使之適應現代社會的需求。由不斷闡釋到達成共識，這將是一個相當漫長的過程。
明天，國內許多高級院校、科研院所的專家學者都努力于儒學研討，其實儒學研討歸根究竟，還是要推動儒學現代化，發揮其經世致用之感化，所謂“內圣開出新外王”就是這個意思。
《齊魯晚報》：山東省正舉辦首屆儒商年夜會，年夜會提出了“年夜儒商道至誠全國”的主旨，您若何對待“儒商”這個概念？在當代社會，畢竟應該發揚怎樣的儒商精力呢？
孟祥才：中國傳統商業年夜多以地區來定名，好比“徽商”“晉商”“魯商”等，其實從商業理念來說，中國傳統商業都是以儒家思惟為指導的，最焦點的內容就是誠信。
這一點，山東外鄉的商人體現得更為明顯，比較典範的是孟洛川。作為孟子的第六十九代孫，孟洛川深受儒家和為貴、仁愛、禮教等品德規范的浸染，其經營之道，深深打上了儒家文明的烙印，這就是“以德為本、以義為先、以義致利”。孟洛川立下的店訓是“貨真價實、童叟無欺”。瑞蚨祥之所以能夠長盛不衰，很年夜水平上應歸功于孟洛川。包養網車馬費在經營中他始終貫穿了這種傳統的儒家思惟精華和品德準則——誠信，而樹立在誠信基礎上的brand效應，也仿佛真的變成了一甜心花園只伴著祥云的青蚨，讓瑞蚨祥受害無窮。
孟洛川平生屢次舉辦慈悲和公益事業，諸如設立社倉，積谷備荒；修文廟，建尊經閣；設義學，經理書院；捐衣施粥及捐資協修《山東通志》等。是以贏得台灣包養善士的稱號，被譽為“一孟皆善”。
我們明天說的儒商，其實就是運用儒家思惟的品德往為人處世、往經商，誠信經營，以義取利。儒商的特點非常明顯，不僅有認真包養一個月踐行仁義禮智信的修為，有樂善好施、經世濟平易近的家國情懷，更有敢為人先、勇于擔當、精于治理的經驗聰明。
山東召開儒商年夜會，就是要充足發掘這筆宏大的精力財富，用儒家思惟往經商經營，把“儒商”這張金質手刺展現給全世界。
責任編輯：柳君