在已經過往的二十世紀里，批孔倒孔之聲不斷，誣孔褻孔之行時有發生。興許的是，二十一世紀共享會議室的前十年，雖仍小樹屋有不少學者將批孔私密空間誣進行究竟，但“青山遮不住，畢竟東流往”，國人對孔子似乎愈來愈青睞，對儒學亦愈來愈認同。令人喜憂參半的是，由于長期國學教導的闕弱，年夜部門國人對孔子和儒學的懂得尚流于膚淺。被譽為“2010年中國史詩第一巨片”的電影《孔子》，在某種水平上或多或少地反應了國人對孔子和儒學的懂得。 胡玫導演的電影《孔子》，從孔子五十一歲出仕魯國開始敘述，重要展現了孔子仕魯期間和講座場地周游列國的事跡，目標是想“解構”孔子一介儒教學生的荏弱抽像，“還原”孔子文武兼備、有血有肉、無情有欲的抽像，最終展現一個有著“勝利”與“掉敗”的孔子抽像。為此，電影著意展現了孔子仕魯期間的“共享會議室豐功偉業”和“機智英勇”，好比在齊魯“夾谷之會”中，孔子巧用三十六教學場地計中的“樹上開花”，以十乘兵車唬住了齊國五百乘兵車；又如，在魯國公眾軍隊與叛軍作戰中，孔子冒著“槍林彈雨”，在武子臺擊鼓振威，并巧用火攻擊潰叛軍；再如，在周游列國中大舉襯著了“子見南子”的“緋聞”，虛構了“顏回舍生救書”的情節。應該說，依照導演所懂得的孔子，周潤發出演孔子確實是不貳人選，君不見發哥高峻威猛的身體、機智滑頭的眼神，確實給“孔子”增加了不少好漢氣概和機智謀略。 我們無妨把孔子七十三載的完全平生與120分鐘的電影《孔子》做個比較，在電影《孔子》中，孔子五十歲之前的生活一片空缺，孔子暮年居魯的歲月亦寥寥三、五分鐘即被打發，影片花了約115分鐘的時間來展現“仕魯”和“周游列國”的孔子。“仕魯”的孔子也就是“當官”的孔子，“周游列國”的孔子也就是“求仕”（求官）的孔子，所謂孔子“干七十二君”雖屬夸張，當也道出了孔子周游列國的目標。也就是說，電影所敘述的孔子重要是“當官”的孔子和“求官”的孔子；這不克不及不使人聯想起國人幾回再三談及的官本位意識，這或許也恰是導演和年夜部門國人所懂得的“勝利”與“掉敗”。當然，導演對孔子周游列國據說還有“深意”，亦即，為了瑜伽場地表現門生對孔子的忠誠；“忠誠”（當然是導演所懂得的忠誠）而非謹記，明乎此，我們就很不難懂得底本個性鮮明的孔門門生（如顏回之德之樂、子貢之辨之智、子路之勇之率真）在影片中卻呆頭呆腦、唯唯諾諾，也就可以懂得顏回“舍生救書”的愚忠和愚勇，以及他的可悲。我們真不了解影片中“舍生救書”的情節是給顏子貼金，還是欺教學侮顏子的智商？ 我們不由要問，“當官”與“求官”畢竟在孔子平生中占據一個什么樣的地位？可以確定的是，孔子之用聚會場地兵謀略，絕難與孫武、孫臏匹敵；孔子之武功，絕難與關公、張飛匹敵；孔子之顛沛流離，后世亦不勝枚舉。我們個人空間應不共享空間斷追問，孔子之為孔子，畢竟安在？筆者以為，這至多需求我們從兩個方面來看，起首是歷史上之孔子，其次孔子之歷史位置。 “還原孔子”、“孔子往圣化”如此，是近年來的一種呼聲，好比，有學者就把孔子“還原”為一只“喪家狗”，又說孔子之所為圣人，則是孔門門生的吹噓。權且不論所謂的“還原”，畢竟能否為真正的還原，還是解構孔子的抽像，抑或重構孔子的抽像，抑或借古諷今，還有所指？筆者以為，就《論語》和其他典籍的記載，歷史上的孔子，重要有以下幾種腳色或抽像：（1）家教學庭成員；（2）老師；（3）官員；（4）流落者；（5）編訂“六經”的孔子；（6）思惟家和哲學家；（7）音樂家和藝術家；（8）日常生涯中溫良恭儉讓的謙謙正人。 一、作為一名家庭成員的孔子。孔子乃殷人后裔，誕生于魯國曲阜，三歲喪父，十六、十七歲喪母，十九歲結婚，生有一子一女，兒子名為孔鯉（字伯魚，而非電影中的“鋰”，孔子時代尚無發現此金屬元素），女兒嫁給本身的學生公冶長。據《史記•孔子世家》載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”這表白孔子從小沒有就對“禮”有所鐘愛，孔子后來的平生也常常證明了這一點。至于作為家長的孔子，史籍似乎記載未幾，此中孔子教子與孔子嫁女，可以讓我們略闚孔子的家庭教導和婚姻觀。孔鯉曾幼承庭訓，學詩學禮，在孔子看來，“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”（《論語•季氏》，以下只注篇名），學詩可以晉陞與別人溝通交通的語言才能，學禮可以使人遵照社會規范，從而在社會上站穩腳跟，這說明孔子的家庭教導重視人際來往的教導。關于孔子嫁女，《論語•公冶長》載：“子謂公冶長：‘可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！’以其子妻之。”孔子認為，公冶長雖有牢獄之災，但并非他的過錯，可以把女兒嫁給他，這說明孔子以一種非世俗非功利的態度對待婚姻。 二、作為一名老師的孔子。孔子“十五而有志于學，三十而立”（《為政》），“立”既指遵照禮義等廣泛規范，在社會上立的正、站得穩，亦指學問卓然獨立，不吠形吠聲，隨眾俯仰。孔子三十而立，即開始授徒設教，至七十三歲往世，從未間斷，教學生活長達四十余年。孔子之前，學在官府，孔子首開私學，有教無類，從而打破貴族對教導的壟斷，使得貧平易近後輩得以接收教導，于是孔子遂成為中國歷史上第一位私家教師。孔子以《詩》、《書》、禮、樂作為教學的基礎資料，教以門生文、行、忠、信；主張博之以文，約之以禮，強調“博”與“專”的統一。孔子對待分歧門生，循循善誘，因材施教，實行個殊化教導，其門生于德性、言語、政事、文學諸方面，皆有所成績。在教學過程中，孔子不悱不發，不憤不啟，主張舉一反三的啟發式教導，引導門生問學、思辨。孔子和藹可掬，主張教學相長，在日常對話中啟迪學生，他也并不諱言從門生的談話中獲得啟發。孔門之教導，非唯稻梁謀的技巧教導，而在于正人人格的養成和安邦濟世之人才的培養。孔後輩子三千，賢者七十有二，再傳門生及私淑者，何止千萬，宜乎后世尊之曰“至圣先師”、“萬世師表”，孔子實乃中國歷史上最偉年夜的教導家。 三，作為一名官員的孔子。據《史記•孔子世家》載，魯定公九年，孔子年五十一歲，魯國“以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為年夜司寇。”孔子五十五歲離開魯國，為官缺乏五年。孔子仕魯期間，重要事跡有夾谷之會和禮墮三都，這也是影片著意襯著的孔子之兩年夜事功。《史記•孔子世家》載小樹屋：“定公十年春，及齊平。夏，齊年夜夫黎鉏言於景公曰：‘魯用孔丘，其勢危齊。’乃使使告魯為好會，會於夾谷。魯定公且以私密空間乘車好往。孔子攝相事，曰：‘臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具擺佈司馬。’定公曰：‘諾。’具擺佈司馬，會齊侯夾谷。”電影為表現孔子用兵如神，居然違背史實，虛構魯君沒有兵車可調動，然后讓孔子年夜展軍事才幹，巧用“樹上開花”（三十六計之一）嚇退齊軍。順便提一下，齊魯兩國會盟，齊魯兩君互贈禮物竟是鴨子，“化干戈為財寶”于是成了“化干戈為鴨子”，非常好笑！ 又據《史記•孔子世家》載：“魯定公十三年夏，孔子言於定公曰：‘臣無躲甲，年夜夫毋百雉之城。’使仲由為季氏宰，將墮三都。於是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子進于季氏之宮，登武子之臺。費人攻之，弗克，進及公側。孔子命申句須、樂頎下伐個人空間之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。”這是電影所展現的“武子臺之役”的史實。據此，武子臺之役最基礎沒有火攻，戰爭場面也不成能有影片中所展現的那么巨大。當然，毫無疑問，電影即使是史詩或正劇，都容許必定水平的虛構，是以筆者搬出交流史實并非僅僅在于批評電影分歧史實那么簡單，並且更在于指出導演對孔子抽像的懂得，既然導演著意襯著了這兩場戰役，目標無非共享會議室是表現孔子的軍事才幹和機智英勇。在導演看來，這是孔子平生中最為輝煌的時刻，這也是導演對孔子之為孔子的懂得。但是，在筆者看來，孔子仕魯的最年夜功績在于，改變社會風氣，“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”（《孔子世家》）。實際上，一戰一役的勝敗，一城一池的得掉，在孔子的平生中，在歷史的長河中，幾乎可以略往；而影片會議室出租卻不吝以虛構為代價，對此著意襯著，這就關涉到“孔子之為孔子”的分歧懂得。 四，作為一名人浪者的孔子。孔子在齊國離間和公伯寮內讒，關鍵是在魯國實際主政者季孫氏的不信賴下，自願離開魯國，于是率領群門生開始周游列國，繼續授徒講學，并尋求出仕的機會，所到之國，年夜體有衛、曹、宋、鄭、陳、蔡等國，羈旅生活凡十四載。孔子生當衰世，為行道救世，周游列國舞蹈場地，棲棲惶惑，顛簸流離、席不暇熱，幾次身處絕境，幾番遭人譏諷，亦曾偶爾引發“無道則隱”（《泰伯》）的向往；然孔子終不忍獨善其身，為講學修德，倡明人倫品德，重整社會次序，“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”（張載語），終身“知其不成而為之”（《憲問》）。電影《孔子》對此期間的事跡，如“宋人伐樹”、“子路問津”、“喪家之犬”、“厄于陳蔡”等亦有所敘述，但是我信任，不知孔子生平的觀眾，會覺得雜亂無章，不知所云。共享會議室《論語•述而》載子曰：“生成德于予，桓魋其如予何！”這是孔子過宋，與門生習禮于年夜樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子而伐其樹的情形下，孔子脫口而出之言。錢穆師長教師《論語新解》認為，“此章乃見圣人之處變，其不憂之仁，不惑之智，與不懼之勇”，惋惜的是，電影對孔子之真正意義上的仁、智、勇，沒能很好展現出來。又據《論語•子罕》載：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪文雅也，后逝世者不得與于文雅也；天之未喪文雅也，匡人其如予何？’”這是孔子子畏于匡時，脫口而出之言。錢穆《論語新解》說，“孔子臨危，每發信天知命之言”；很惋惜，電影對此完整疏忽。孔子自稱“五十而知天命”（《為政》），又說“正人有三畏：畏天命，畏年夜人，畏圣人之言”（《季氏》），“不知命，無以為正人也”（《堯曰》）。天命對于懂得孔子之為孔子，豈能忽視哉！在某種意義上，孔子周游列國的十四載，可以視為孔子“五十而知天命”的一系列注腳。 五，編訂“六經”的孔子。孔子在其教學生活中，尤其是暮年居魯的教學生活中，刪《詩》《書》，訂禮樂，贊《周易》，作《年齡》，最終編訂“六經”，對上古文明和三代禮樂文明進行了系統的收拾。孔子雖自稱“述而不作”（《述而》），其實乃是“寓作于述”、“述中有作”。孔子在繼承上古文明的基礎上，因時損益，除舊更新，從而奠基了儒學傳統和中華文明的基調。錢穆《孔子傳》稱：“孔子為中國歷史上第一年夜圣人。在孔子之前，中國歷史文明當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其年夜成。在孔子以后中國歷史文明又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之唆使，中國文明幻想之樹立，具有最深影響最年夜貢獻者，殆無人堪與孔子比擬論。”柳詒徵《中國文明史》稱：“孔子者，中國文明之中間也。無孔子則無中國文明。自孔子以前數千年之文明，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文明，賴孔子而開。”總言之，在高低五千年的中華文明中，孔子實為繼往開來的中華文明的奠定者。孔子之為圣人，在于其文聚會場地而不在其武，太史公早已言之，“孔子平民，傳十余世，學者宗之。自皇帝貴爵，中國言六藝者折衷于夫子，可謂至圣矣”。今有學者言必稱“往圣”，然從文明的意義往懂得孔子之為圣，有何疑焉，又何怪焉！ 六，作為思惟家和哲學家的孔子。作為儒家學派的創始人，孔子就宇宙與人道、政治與倫理、宗教與人生等諸多方面提出了許多偉年夜的哲學思惟。孔子的哲學思惟以“仁”為焦點，“仁”歸根結底是把人當人看，或許借用康德的用語講，把人視為目標而非手腕，它體現著人的尊嚴，它請求我們廣泛地關愛別人。實現仁的方式是“能近取譬”，具體而言，有積極層面的“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），以及消極層面的“恕”，即“己所不欲，勿施于人”（《衛靈公》）。孔子視“恕”為“有一言而可以終身行之”（《衛靈公》）的品德金律。孔子敬畏天命而又極重人為；他懷有天賦的任務感，而又樂天知命；他對鬼神敬而遠之，很少談論怪、力、亂、神；一切這些都體現了孔子的感性人文主義精力。總言之，孔子之道，不離人倫交流日用，極高超而道中庸，深深地影響了一代又一代的中國人。 七，作為一名音樂家和藝共享空間術家的孔子。孔子博學多聞，多才多藝，對音樂頗有造詣。孔子曾學琴師襄、訪樂萇弘，能玩多種樂器，彈琴、鼓瑟、擊磬等等；孔子癡迷音樂，在齊聞韶，三月不知肉味；孔子能即興彈唱，表現當時之情志；即便身處窘境，孔子仍從容弦歌不衰；孔子深知音樂能涵養性格，主張“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》），主張聽雅音，遠離淫聲；孔子更懂音樂與人道、人格培養的關系，他說，“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》），亦即，詩啟迪性格、啟發心智；禮使人理解規矩，立于社會；樂則使得人道、人格得以最終完成。孔子認為音樂是“善”與“美”的瑜伽場地統一，創作音樂應合適“盡善盡美”的標準。總而言之，音樂實乃孔子性命不成或缺之部門，亦是孔子思惟不成或缺之部門。無論就音樂技巧、素養而言，還是就音樂理論而言，孔子都堪稱偉年夜的瑜伽場地音樂家和藝術家。 八，日常生涯中溫良恭儉讓的謙謙正人。生涯中的孔子，溫柔敦樸、恭順有禮、謙虛有加。孔子講學，門生如沐春風，典範的莫如四子（子路、曾皙、冉有、公西華）侍坐，各言其志（詳《先進》）。作為老師，孔子亦有嚴厲的一面。門生對孔子的評價是：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》）。孔子在公私場合，無論是朝廷、宗廟，還是鄉黨、家族，其視、聽、言、動，無分歧禮得體，符合規矩。孔子對待長者、老者、尊者，皆恭順禮讓，碰到盲人（瞎子），也要表現必定的禮貌（詳《鄉黨》）；這說明瑜伽教室孔子的禮貌并非流于情勢，做給別人看，而是發自內心的真情實感。孔子雖博學多才，超凡進圣，但他很是謙虛，否認本身是“不學而能”的天賦，亦不敢以仁圣自許。誦讀《論語》，我們經常會親切地感觸感染到，孔子就是一位溫良恭儉和文質彬彬的正人。 前人有“德、功、言”三不朽之說，不朽即意味著其在歷史上的位置和影響并不會因肉身之逝世而隨之滅亡。“功舞蹈教室”當指狹義的事功，尤其是政治上的事功，就此而言，孔子之“功”并不顯赫，毋寧說他在政治上很不自得，如前所言，這幾乎可以略往。就孔子而言，其不朽之歷史位置當在1對1教學于其“德”其“言”。就“德”而言，無論作為何種社會腳色的孔子，都無不體現出了具有典范意義的德性。作為家長，孔子教子無方，嫁女無方；作為老師，孔子循循善誘、溫而厲、威而不猛、和藹可掬，與學生相處融洽；作為官員，孔子審慎，以解救全國蒼生為己任；作為流落者，孔子不怨天不尤人、樂觀豁達；在日常生涯中，孔子溫良恭儉、謙虛低調而又具有高貴的藝術情調和性命情調。就“言”而言，孔子的言論、思惟和著作，在中國歷史上早已具有了經典的意義。 孔子之為孔子，關鍵在于歷史上的孔子與孔子之歷史位置。當然，孔子之歷史位置離不開歷史上的孔子，孔子之歷史位置恰是由歷史上的孔子自己所樹立，而非內在的權威。假如我們簡要歸納，則孔子之歷史位置至多在于四個方面：第一，中國第一位私家教師，偉年夜的教導家；第二，正人人格和德性的典范；第三，偉年夜的思惟家和哲學家；第四，中華文明的奠定者。試以此與電影《孔子》相對照，影片中的“孔子”與孔子之為孔子，何啻天壤？欲拍圣人，能無慎乎？ 【據華東師年夜哲學系校慶報告會“孔子與電影《孔子》：歷史上之孔子與孔子之歷史位置”（2010年10月13日）修正而成】 教學 陳喬見 庚寅季秋 作者惠賜儒家中國網站首發
分類